IBADAH

IBADAH

Pengertian Ibadah

Ibadah menurut bahasa taat, pasrah, mengabdi, merendahkan diri dan semacamnya kepada Allah swt. Sebagai pencipta alam semesta berikut isinya. Sedangkan menurut istilah ibadah adalah segala ketaatan yang dilakukan hanya kepada Allah untuk mendapatkan ridho-Nya.

Secara umum ibadah berarti bakti manusia kepada Allah SWT,karena didorong dan dibangkitkan oleh aqidah tauhid.

Ibadah itulah tujuan hidup manusia,sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Adz-dzaariat :56,yang artinya : “Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka meangabdi (ibadah) kepada-Ku”.

Defenisi Ibadah dirumuskan oleh Majelis Tarjih Muhammadiyah sebagai berikut :

 “Ibadah adalah bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada ALLAH,dengan mentaati segala perintah-perintahNya,menjauhi segala larangan-laranganNya dan mengamalkan segala yang di izinkanNya.”  

Salah satu wujud dari rasa sykur kita kepada Allah swt adalah dengan beribadah kepada-Nya.

Macam-macam Ibadah

1.    Ibadah Umum (am)

     Adalah segala amalan atau perbuatan yang dilakukan oleh manusia dan bersifat umum yang pelaksanaannya tidak ditentukan dalam Islam.

     Dalam hal ibadah umum berlaku qaidah fiqh bahwa segala urusan muamalah dibolehkan kecuali yang dilarang atau ada pelarangan.

Prinsip-prinsip muamalah antara lain :

-                       Saling meridhoi atau adanya kesepakatan antara kedua belah pihak

-                       Al-adhlu (adil) yaitu memihak pada kebenaran

-                       Mengandung unsur manfaat/mashlahat

-                       Bebas dari semua yang bersifat curang

2.    Ibadah khusus (khash)

Adalah amalan-amalan ketaatan yang dijelaskan secara rinci dalam islam atau berdasarkan pada apa yang pernah dicontohkan oleh nabi Muhammad saw.

Ibadah khusus dapat pula diartikan apa yang telah ditetapkan Allah swt akan perincian-perinciannya,tingkat dan cara-caranya yang tertentu.

Dalam hal ibadah khusus berlaku qaidah fiqh adalah tidak diperbolehkan menyembah kepada Allah kecuali ada perintah dan syariatnya. Seperti sholat (QS. Luqman: 17, QS. 29:45), puasa .al-Baqarah: 183), “Tidaklah puasa itu menahan makan dan minum melainkan puasa itu juga menahan dari perbuatan dan perkataan yang tercela. Apabila ada orang yang mencaci dan menjahilimu maka katakana bahwa saya sedang puasa”(HR.Ibn Khuzaimah). zakat (QS. 9:103), dan haji (QS.2:196-197)

Syarat ibadah adalah sagala sesuatu yang harus dipenuhi sebelum melakukan sesuatu amalan.

Rukun ibadah adalah sesuatu yang harus ikut terlaksana dalam melakukan sesuatu amalan.

Syarat ibadah ada lima (5) :

1.    Islam

2.    Berakal sehat

3.    Suci dari najis dan hadats

4.   Menutup aurat

5.    Menghadap kiblat

Rukun ibadah

1.    Ikhlas

2.    Itthiba’ (mengikuti tuntunan Rasul)

Untuk mensucikan diri ada tiga cara yang digunakan :

a.           Wudhu

- Mengusap sebagian kepala

- Mencuci kaki sampai mata kaki

- Menyapu muka atau wajah

- Kedua tangan sampai siku

b.           Tayammum

Dilakukan karena :    

- Tidak mendapatkan air

- Dalam perjalanan

- Dalam keadaan sakit yang tidak boleh kena air

  Tata caranya : 

  Apabila kamu berhalangan memakai/menggunakan air maka tayammumlah dengan debu yang baik sebagai pengganti dari air untuk berwudhu dan mandi wajib. Maka letakkanlah kedua tanganmua pada debu lalu tiuplah keduanya dengan ikhlas niatmua karena Allah sambil membaca basmala kemudian usaplah wajahmu dan kedua tanganmu sampai siku.

c.            Mandi

Yang menyebabkan orang bersuci atau mandi wajib adalah :

-   Haidh

-   Nifas

-   Junub

-   Masuk Islam

Apabila kamu berjanabah karena mengeluarkan mani, atau bertemunya dua persunatan atau kamu hendak menghadiri shalat jumat atau kamu baru lepas dari haidh atau nifas maka hendaklah kamu mandi. Landasan dari ketiga persoalan di atas adalah (QS. Al-Maidah: 6).

1. Niat dalam hati

2. Mencuci tangan

3.              Mencuci daerah sekitar kemaluan atau yang terkena najis dengan tangan kiri

4  Mencuci tangan kembali

5. Berwudhu seperti hendak sholat

6.  Menyela-nyela kepala sampai ke pokok rambut

7.  Menyiram badan yang sebelah kanan tiga kali dan bagian kiri tiga kali serta kepala setelah itu mandi seperti biasa

8. Tertib

Catatan :

Membersihkan tempat atau yang apapun yang terkena najis. Untuk menghilangkan najis kita menggunakan sabun atau yang sejenisnya, begitu juga bagian kepala menggunakan sampo atau yang sejenis.

Najis adalah kotoran yang datang dari dalam diri kita sedangkan hadats adalah kotorang yang berasal dari luar badan kita.

Cara menghilangkan najis :

Apabila dari sebagian badanmu terkena najis maka hendaklah dibasuh dengan menggosok dan menghilangkannya. Kalau itu darah haidh maka bersihkan hingga hilang sifat, rupa, bau dan warnanya dengan air yang suci. Untuk membersihkan kencing anak laki-laki yang belum makan selain air susu ibu maka cukup dengan percikan air dan kalau bayi perempuan dengan cara membasuhnya. Sedangkan untuk menghilangkan bekas jilatan anjing dengan cara membasuh air sebanyak tujuh kali dan yang ketuju kalinya dengan menggunakan tanah atau debu hingga bersih.

Tata cara beristinja

Hendaklah beristinja dengan air atau dengan tiga batu dan dengan daun atau selain dari tulang untuk menghilangkan kotoran

Tata cara sholat

Tertera pada Himpunan Putusan Tarjih Muhammadaiyah sebagai pegangan warga Muhammadiyah untuk lebih jelasnya.

Sebelum shalat maka yakinkan diri, tempat dan pakaian kita bersih dari segala kotoran dan najis.

Rukun shalat :

§     Niat

§     Berdiri tegak

§     Takbiratul ihram

§     Membaca al-fatihah

§     Ruku’

§     I’tidal

§     Sujud

§     Duduk di antara dua sujud

§     Tasyahud

§     Shalawat atas nabi

§     Salam ke kiri dan ke kanan

§     Tertib

Dirikanlah shalat karena sesungguhnya shalat mampu mencegah kita dari perbuatan keji dan munkar (QS. 29:45)

Pokok-pokok Ibadah yang diwajibkan ialah :

1.    Shalat lima waktu

2.    Zakat

3.    Puasa di bulan ramadhan

4.   Naik Haji

5.    Thaharah ( bersuci )

Pelaksanaan pokok-pokok Ibadah merupakan realisasi adanya aqidah atau iman, ibadah dan aqidah adalah penting bagi manusia secara filsafat, sosiologis dan psikologis. Tetapi secara hukum, pokok-pokok ibada itu adalah wajib atau fardhu atas tiap-tiap muslim, artinya sesuatu yang dimestikan atau diharuskan dan bila ditunaikan mendapat pahala.

Fardhu itu ada dua macam, yaitu:

1.    Fardhu A’in adalah wajib bagi tiap-tiap muslim yang telah dewasa baik         perempuan maupun laki-laki

2.    Fardhu kifayah adalah apabila telah dilakukan seorang atau lebih maka anggota-anggota masyarakat islam lainnya bebas dari kewajiban itu

Lawan dari pada wajib atau fardhu ialah haram (larangan). Larangan itu apabila dikerjakan mendapat mendapat dosa yang berujung kepada siksaan. Antara perbuatan wajib dan perbuatan haram,ada tiga macam perbuatan yaitu :

1.    Perbuatan yang masuk sunnah (diutamakan),mustahab (diharapkan) atau mandub (dianjurkan).Perbuatan yang termasuk kategori ini,bila dilaksanakan mendapat pahala dan bila ditinggalkan tidak mendapat siksaan.

2.    Perbuatan yang termasuk mubah atau jaiz, yaitu perbuata yang diperkenankan.Bila dilaksanakan atau tida.tidak mendapat pahala atau siksaan.

3.    Perbuatan yang makruh, yang apabila tidak dilakukan mendapat pahala, sedang apabila dilakukan tidak mendapat siksaan maupun pahala

Read More

Kaidah Pokok Manhaj Majelis Tarjih Muhammadiyah

Kaidah Pokok Manhaj Majelis Tarjih Muhammadiyah

BAB I

Pendahuluan

A.    Prinsip Dasar Gerakan

Hakikat agama Islam adalah agama Allah SWT yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw yang bersumber kepada wahyu al-Qur’an yang diturunkan Allah dan as-Sunnah al-Maqbulah berupa perintah-perintah, larangan-larangan dan petunjuk-petunjuk untuk kemaslahatan manusia baik di dunia maupun di akhirat. Al-Qur’an dan as-Sunnah adalah mutlak kebenarannya, sedangkan hasil ijtihad adalah nisbi, maka hasil ijtihad Muhammadiyah bukan merupakan kebenaran mutlak.

B.      Pengertian Umum

Untuk menyamakan persepsi tentang beberapa istilah tekhnis yang digunakan dalam kaidah pokok ini, sebelumnya perlu dijelaskan pengertian-pengertian umum tentang istilah-istilah, sebagai berikut:

Ijtihad ialah mencurahkan segenap kemampuan berfikir dalam menggali dan merumuskan ajaran Islam baik bidang aqidah, hukum, filsafat, tasawwuf, maupun disiplin ilmu lainnya berdasarkan wahyu dengan pendekatan tertentu

Maqasid Asy-Syari’ah ialah tujuan ditetapkan hukum dalam Islam, yaitu untuk melindungi kemaslahatan manusia sekaligus untuk menghindari mafsadat, yakni melindungi agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Tujuan tersebut dicapai melalui penetapan hukum yang pelaksanaannya tergantung pada pemahaman pada sumber hukum (Al-Qur’an dan as-Sunnah)

Ittiba’, ialah mengikuti ijthad orang lain dengan mengetahui dalil dan argumentasinya. Ittiba’ merupakan sikap minimal yang harus dapat dilakukan oleh warga persyarikatan

Taqlid, ialah mengikuti hasil ijthad orang lain tanpa mengetahui dalil dan argumentasinya. Taqlid merupakan sikap yang tidak dibenarkan untuk diikuti oleh warga persyarikatan baik ulama maupun warga secara keseluruhan.

Talfiq, ialah menggabungkan beberapa pendapat dalam satu perbuatan syar’I dan talfiq terjadi dalam konteks taqlid dan ittiba’. Muhammadiyah membenarkan talfiq sepanjang telah dikaji lewat proses tarjih.

Tarjih, secara teknis adalah proses analisis untuk menetapkan hukum dengan menetapkan dalil yang lebih kuat (rajih), lebih tepat analogi dan lebih kuat maslahatnya. Sedangkan secara institusional Majlis Tarjih adalah lembaga ijtihad jama’I (organisatoris) di lingkungan Muhammadiyah yang anggotanya terdiri dari orang-orang yang memiliki kompetensi usuliyyah dan ilmiah dalam bidangnya masing-masing.

As-Sunna al Maqbulah ialah perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi SAW, yang menurut hasil analisis memenuhi kriteria sahih dan hasan sehingga dapat dijadikan hujjah syar’yyah.

Ta’abbudi  ialah perbuatan-perbuatan ubudiyah yang harus dilakukan oleh mukallaf sebagai wujud penghambaan kepada Allah tanpa boleh ada penambahan atau pengurangan. Perbuatan ta’abbudi yang tidak tedas makna tidak dapat dita’lil (dikausasi) secara rasional.

Ta’aqquli ialah perbuatan-perbuatan ubudiyah mukallaf yang bersifat ta’aqquli berkembang dan dinamis, perbuatan ta’aqquli yang bisa dianalisis secara rasional.

Sumber Hukum: sumber hukum syar;I adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah al Maqbulah

Qat’iyyul Wurud ialah nas yang memiliki kepastian dalam aspek penerimaannya karena proses penyampaiannya meyakinkan dan tidak mungkin ada keterputusan atau kebohongan dari para penyampainya.

Qat’iyyud-Dalalah ialah nas yang memiliki makna pasti karena dikemukakan dalam bentuk lafaz bermakna tunggal dan tidak dapat ditafsirkan dengan makna lain

Zaniyyul Wurud ialah nas yang tidak memiliki kepastian dalam aspek penerimaannya karena proses penyampaiannya kurang meyakinkan dan karena ada kemungkinan keterputusan, kedustaan, kelupaan diantara para penyampainya.

Zaniyyud-Dalalah ialah nas yang memiliki makna tidak pasti, karena dikemukakan dalam bentuk lafadz bermakna ganda dan dapat ditafsirkan dengan makna lain.

Tajdid ialah pembaruan yang memiliki dua makna, yakni pemurnian (tajdid salafi) dan pengembangan (tajdid khalafi)

Pemikiran ialah hasil rumusan dengan cara mencurahkan segenap kemampuan berfikir terhadap suatu masalah berdasarkan wahyu dengan metode ilmiah, meliputi bidang teologi, filsafat, tasawwuf, hukum dan disiplin ilmu lainnya.

BAB II

Sumber Ajaran Islam

1.       Sumber ajaran Islam adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah al Maqbulah

2.      Pemahaman terhadap kedua sumber tersebut dilakkan secara komprehensif integralistik baik dengan pendekatan tekstual maupun kontekstual

3.      Peran akal dalam memahami teks Al-Qur’an dan As-Sunnah dapat diterima. Tetapi jika bertentangan dengan zahir nas diupayakan penyelesaiannya dengan takwil.

BAB III

Manhaj Ijtihad Hukum

A.    Pengertian

Ijtihad adalah mencurahkan segenap kemampuan berfikir dalam menggali dan merumuskan hukum syar’i yang bersifat zanni dengan menggunakan metode tertentu yang dilakukan oleh yang berkompeten baik secara metodologis maupun permasalahan.

B.      Posisi dan Fungsi

Posisi ijtihad bukan sebagai sumber hukum melainkan sebagai metode penetapan hukum, sedangkan ijtihad adalah sebagai metode untuk merumuskan ketetapan-ketetapan hukum yang belum terumuskan dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah.

C.     Ruang Lingkup Ijtihad

1.       Masalah-masalah yang terdapat dalam dalil-dalil zanni

2.      Masalah-masalah yang secara eksplisit tidak terdapat dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah

D.     Metode, Pendekatan dan Tekhnik

1.       Metode

a.       Bayani (semantic) yaitu metode yang menggunakan pendekatan kebahasaan

b.      Ta’lili (rasionalistik) yaitu metode penetapan hukum yang menggunakan pendekatan penalaran

2.      Pendekatan

Pendekatan yang digunakan dalam menetapkan hukum ijtihadiah adalah:

a.       At-tafsir al-ijtima al mu’asir (hermeneutic)

b.      At-tarikhiyah (histories)

c.       As-susiulujiyyah (sosiologia)

d.      Al-antrubulujiyyah (antropologis)

3.      Tekhnik

Tekhnik yang digunakan dalam menetapkan hukum adalah:

a.       Ijmak

b.      Qiyas

c.       Masalih Mursalah

d.      Urf

E.      Ta’arud al-Adillah

1.       Ta’arud al-Adillah adalah pertentangan beberapa dalil yang masing-masing menunjukkan ketentuan hukum yang berbeda

2.      Jika terjadi Ta’arud diselesaikan dengan urutan cara-cara sebagai berikut:

a.       Al-Jam’u Wa At-Taufiq, yakni sikap menerima semua dalil yang walaupun zahirnya ta’arud. Sedangkan pada dataran pelaksanaan diberi kebebasan untuk memilihnya (takhyir)

b.      At-tarjih, yakni memilih dalil yang lebih kuat untuk diamalkan dan meninggalkan dalil yang lebih lemah

c.       At-Tawaqquf yakni menghentikan penelitian terhadap dalil yang dipakai dengan cara mencari dalil baru.

F.      Metode Tarjih terhadap Nas

Pentarjihan terhadap nas dilihat beberapa segi:

1.       Segi Sanad

a.       Kualitas maupun kuantitas rawi

b.      Bentuk dan sifat periwayatan

c.       Sigat at-tahammul wa al-aa (formula penyampaian dan penerimaan hadist)

2.      Segi Matan

a.       Matan yang menggunakan sigat an-nahyu (formula larangan) yang lebih rajih dari sigat al-amr (formula perintah)

b.      Matan yang menggunakan sigat khusus yang lebih rajih dari sigat umum.

BAB IV

Prinsip-prinsip Pengembangan Pemikiran Islam

A.    Hubungan Wahyu dan Akal

1.       Al-Qur’an dan As-Sunnah (wahyu) adalah mutlak kebenarannya sedangkan hasil penalaran akal (reason) dan rasa (intuition) adalah nisbi

2.      Walaupun akal dan rasa adalah nisbi, namun keberadaan manusia sesungguhnya ditentukan oleh pengembangan akal dan perasaannya

3.      Wahyu merupakan dasar berpijak dan pengendali pengembangan akal dan rasa manusia

B.      Prinsip-prinsip

1.       Prinsip al-muhafazah (konservasi), yaitu upaya pelstarian nilai-nilai dasar yang termuat dalam wahyu untuk menyelesaikan permasalahan yang muncul. Pelestarian ini dapat dilakukan dengan cara pemurnian ajaran Islam yang dikenal dengan istilah a-tajdid as-salafi. Ruang lingkup pelestarian adalah akidah Islamiah dan ibadah Islamiah.

2.      Prinsip at-tahdis yaitu upaya penyempurnaan ajaran Islam guna memenuhi tuntutan spritual masyarakat Islam sesuai dengan perkembangan sosialnya. Penyempurnaan ini dilakukan dengan cara reaktualisasi, reinterpretasi dan revitalisasi ajaran Islam

3.      Prinsip al-ibtikar (kreasi) penciptaan rumusan pemikiran Islam secara kreatif, konstruktif dalam menyahuti permasalahan aktual. Kreasi ini dilakukan dengan menerima nilai-nilai luar Islam dengan penyesuaian seperlunya (futuristic adaptif). Atau dengan penyerapan nilai dan elemen luaran dengan penyaringan secukupnya (imitative selektif)

BAB V

Penutup

Hasil keputusan tarjih dan pengembangan Islam bersifat nisbi, toleran dan terbuka. Nisbi berarti, Muhammadiyah tidak menganggap hasil keputusan tarjih dan pengembangan pemikiran sebagai yang mutlak kebenarannya. Toleran berarti Muhammadiyah tidak menganggap pendapat yang berbeda dengan putusan dan pemikiran Muhammadiyah sebagai pendapat yang salah. Terbuka berarti Muhammadiyah menerima kritik konstruktif terhadap hasil putusan tarjih dan pengembangan asal argumentasinya didasarkan pada dalil yang lebih kuat dan argumentasi yang lebih akurat.

Sumber :

Mulkhan, A.M. 2002. Berita Resmi Muhammadiyah. Yogyakarta: PP Muhammadiyah

Read More